德和情都与形没有大的干系，而且《系辞》似乎也有意地把象与形区分开来： 在天成象，在地成形。
从孔子的天生德于予的说法中，我们可以了解，孔子要强调天命可以赋予所有的有德之人，而并非只是政治意义上领袖。今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆于天而不和于人。
到了周代，周人延续了将天作为处所的意念，并且明确指出祖先神是升到天上为帝服务的。比如《史记·周本纪》对于周文王受命的描述： 西伯阴行善，诸侯皆来决平。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。对个人身体的关心也提高了。总体而言，感生和异象更多是强调其具备受命的先天条件，真正要成为受命者，主要的依据还只能是德。
所以周代的文书中有大量的关于夏商时期统治者失德的警示，由此来提醒周代统治地位的继承者行德政，从而确立了儒家政治哲学的一些基本原则。其民之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文。即是人们所耳闻目见亲身感受的事实，如仰观天文，俯察地理，观鸟兽之文，以类万物之情的实然，又如道隐无名、无象、无为，似万物之宗的实然理念、范畴，它往往度越单纯按照时间顺序而实存。
与心相通的良知，也与道相联通，道即是良知。道的大本为五伦五常，违背此，就是违背道。然而，现代西方哲学拒斥传统的形而上学，主张从当前在场的东西度越到其背后未出场的东西，未在场的与在场的都是现实的东西，而并非是抽象的永恒本质。因为中国的哲学根植于与西方相异的、无断裂的五千多年民族文化沃土，创造了独具神韵的哲学概念、范畴体系和严密的逻辑结构，海纳百川地促成了对道体的觉解和精神的度越，开显出中国哲学的形态，为世界多元哲学形态增添光彩。
结束了藩镇割据和五代十国的社会动乱与战争，为重建伦理道德和价值理想，理学家们出入佛道，尽究其说。是政治原则、伦理道德规范。
道（心）外无事，事外无道（心），万事万物在我本心之中。其实，中国的天人合一是一种奥妙而深邃的精神意味的境界，它建立在主体自由的、普遍的、无限的中国哲学命根上。黑格尔主张真正的哲学是主体既在客体之中，又保持主体自身的特性。它在其间具有一般的、共同的性质、属性。
真际为无所执着，无为而无不为，是万物的真性，是无上正真道。提出一法度衡石丈尺，车同轨，书同文，亦要求一道德，统一思想。法身为恒常寂静，一切都忘的恒常的道。气学派的王廷相主张元气为道之本，元气是道的本根、根本，离了元气就无所谓道。
问道的理论思维方式植根于中国历代的实践认知方式的土壤之中，是主体观念地把握客体，通过分析、综合、判断、推理等方式表现出来相对稳定的思维样式。王弼认为，这种道就是无，道者，无之称也。
宋明理学融突和合儒释道三家，道论也迈入一个新的境界。中国不必重建古希腊意义上的形而上学。
因此，把中国的哲学规定为是对宇宙、社会、人生之道的道的体贴和名字体系，就可以超越古希腊哲学和实用主义或新实在论的观点来定义中国哲学，而使中国哲学以极高明的理论思维屹立于世界哲学之林。或主张哲学是讲人与世界交融合一的生活世界的意义的学问。道心是天地万物之所以存在的主宰与根据。道体度越了生存世界、意义世界，是形而上的可能世界。而自然、虚通、至静，包含着自然、社会、人生自然而然变化的过程。所以道具有贯通万物的特性。
隋唐时道士们皆明重玄之道，发挥《老子》玄之又玄，众妙之门思想，以重玄为宗。随穷本极源，既达权变，又通晓其根本。
在此之前，中国哲学已独立发展很长时间，它与希腊哲学、印度哲学并育而不相害，三地界隔而无相悖。形而上并非是形而下的本原或根据，道也是气化不已的过程，气言其体，道言其化。
中国的经典名家都是智能的创造者，智慧的化身。他认为道非阴阳，而是所以阴阳的形而上者。
人类认知活动，永远在问道、求道、悟道的过程之中，即求真、求智之中。说中国没有哲学，便是荒唐的。从殷周到春秋战国，道由道路之道被抽象化为道理与方法、本原与规律、天道与人道、形而上与形而下等概念、范畴、命题。总括万有世界的最根本、最普遍的道是有，有是世界的本原，无不能生有，始生者，自生也，是有自生万物，这便是宗极之道。
万象万相是多元、多样的，构成其外在各不相同的、彼此有别的特征。然而道在器中，道不外阴阳，阴阳不外道，两者相互包含。
中国自古以来有致广大、尽精微的自成系统的哲学理论思维逻辑体系，已经完全突破古希腊意义上的形而上学，可以不照着西方哲学之谓哲学讲中国哲学。在中国哲学中对道体就有不同的体认，或认为没有一个度越天地万物之上不变的道体，元气即道体。
之所以不值得讨论，是由于中国、印度等的东方哲学精神受到特殊束缚，如受日常需要的限制，或受神话、宗教的控制。气学的集大成者王夫之说：太和絪缊为太虚……道之本体也。
柳宗元倡导大中之道，并以三纲五常为内涵，通过复兴儒家仁义之道，树中正，立人极，使天下大治。先秦百家争鸣所论的道都统摄于三才之道之中。哲学这个词源于希腊语的翻译，日本明治初期的思想家西周将其译为哲学，这个译语是从希哲学希贤学演变而来。冯友兰在其《绪论》中说：各哲学家对于哲学所下之定义亦各不相同，为方便起见，兹先述普通所认为哲学之内容，即可知哲学之为何物，而哲学一名词之正式的定义，亦无需另举矣。
然而由于不同时代、民族的哲学家对冲突危机理解的差分，化解的方案亦不同，其把握的概念、范畴也有差别，对哲学的界说也殊异。道体的思维方式 中华民族在千苦万难中，由忧思而问道、求道、悟道，在钩深致远的反复实践中得来道的哲学，形成道体理论思维体系和价值体系，是中华民族的魂与体，是时代精神的精华，是促进人类和平、发展、合作的精神力量。
形而上之道（即太极、理）是中国哲学爱智的核心话题，其形式极高明而抽象，内涵致广大而丰厚，是中国先圣先贤、学者士子始终探赜的道不远人的问题。二程认为形而上之道是天地万物的本原。
道的历史发展是道体的生命成长过程。在天地万物纷繁复杂的背后，被一只无形的手所支配，这就是无，即是道。
